与此同时这种被称为普学的学说，还有一种近乎激进的思想，那就是天下至理尽在儒释道，天下万民应尽学儒释道，大明为儒释道之根本所在，有义务让那些没机会学习中华文化之夷狄，尽学我中华文化！
当然在这番论调一出之后，也有人反对，这些人反对的理由很简单，那就是夷狄距中华之远常有千里万里，不知我中华文化之妙，如何让其习之？
很快普学中人便有人提出，夷狄虽远，然彼不就我，我便应就彼，昔年唐三藏万里求经，使佛家盛于中土，今日我欲传文化于万邦，又何惧路远？
接下来又有人提出，纵然我辈不惧路远，奈何夷狄匈蛮，不服我文化之教化，又如之奈何？
同时有人举出例子，北元与东虏距我中华不远，北元又曾统御中土百年，东虏更是我大明之奴婢，然其凶性不可教化，我又如之奈何？
对于这样摆在眼前的事情，普学中人倒是有些无法解释，毕竟蒙古跟大明纠缠了二百多年，双方你来我往杀的不亦乐乎，可人家蒙古若是仰慕中华文化，早就来学了，可人家压根儿不鸟你，只会用刀子跟你说话。
至于女真那就更不用说了，本来人家还是大明的奴婢，可如今却打的大明丢盔弃甲，凭什么让人家来学你的文化？就是有人愿意去草原和辽东传授中华文化，怕是迎来的也是一刀罢了！
这时一位进京准备参加天启二年恩科的举子，发出了振聋发聩的吼声，他说：“汉唐之时，我中华乃是万邦敬仰之地，汉有冠军侯霍去病封狼居胥，唐有卫国公李靖灭突厥，破吐谷浑，我大明因何不能有破蒙古灭东虏之英雄？盖因自宋以来，我儒家日渐保守文弱，堂堂男儿竟然以手无缚鸡之力为荣，连向外族传播圣人之训的勇气都没有，简直就是天大的笑话，我辈应该从今日起一手持文章，一手持刀剑，夷狄若通教化，便传之以文化，若不通教化，便加以刀剑。”
此言一出立即迎来普学中人的叫好之声，同时也让很多年轻气盛的儒生，有了尚武的心思，之前手持折扇，摇头晃脑的儒家子弟，渐渐的开始有人在腰间配上一柄长剑，虽然这些人还是手无缚鸡之力，但终究是在以文弱成风的儒生中，多出了一股悍勇之风！
而那个说出“一手持文章，一手持刀剑”的书生，便是后世战死巨鹿的卢象升！
随着普学不断的扩张，很多激进的言论也纷纷出炉，当然这些言论就不是朱由校主动放出去的了，但渔轮的重心依然牢牢掌握在朱由校的手中，这也是他敢于坐看风云的根本原因！
不过就是朱由校防范的再严密，也难免出了岔子，很快就有人提出，科举只以八股文考四书五经有些太狭隘了，应该将科举从八股文中解脱出来，或者扩大考试的范围，让更多有真才实学的人能够为朝廷所用。
当然这样的论调一出便立即遭到围攻，因为所有的读书人，都是围绕着四书五经来做八股文应试的，如果增添了别的内容，或者干脆废除八股取士的规矩，那相当于天下读书人十之**都要与科举无缘了！
或许是因为关心则乱，这个提议虽然极其不靠谱，但却很快在在京的读书人中传播开来，引起了极大的风波，甚至已经有人开始准备上书皇帝，请求朝廷给个明确的说法了！
朱由校见此情况，不得不让内阁以正式的公文，向天下学子澄清此事，并郑重声明，在天启二年的恩科之中，依然不改旧例，这才将一场风波平息下来！
虽然有了废除八股这个插曲，但整个新学还是普遍受到读书人，尤其是年轻读书人的认同的，毕竟大多数读书人都有一颗上马安天下，下马定乾坤的雄心，新学中的思想，恰恰迎合了这种年轻人的豪情壮志，从而让新学很容易就散播出去了！