风格产生多大的影响，反倒基本上被“同化”了，变成了“陕北腔”。如《扬州观灯》：
男：你和谁家吵？
你和谁家闹？
你的那容颜大变了。
你给丈夫说实话，
丈夫给你把气发。
女：没和谁家吵，
没和谁家闹，
自己做下个不是了。
放着安然不安然，
扬州城里把灯观。
有意思！在扬州那繁华热闹的灯市上，竟出现了这么一对地道的陕北人，说着地道的陕北话，岂不有趣！
在陕北传统民歌中，出自民间艺人之口的作品实为不少，但纯粹是文人的作品还不多。现在有一些雅不雅、俗不俗，洋不洋、土不土的雅俗共存、洋土结合的作品，就是劳动人民对文人的作品改造的结果。由于所处政治经济地位、状况不同，生活不同，对美的理解也就不同。农民们认为好的民歌，文人们往往不大满意，总要拿起笔来改几下，谓之“润色”；而文人们写的东西，又很难合农民们的“胃口”，农民不管你的文凭多高，说改就改了。在陕北民歌中，人们往往一眼便可看出文人们的“刀斧”之迹。这些东西，诸如“为革命下决心离了家庭，有贤妻丢在家心上难忍”、“双手摸在姐儿眉毛边，峰山鸳鸯宇中宽”之类，语言生涩，意境浅淡、故作多情者多，真情实感者少，很难流传下去，因而至今已所剩无几了。你表现的是不是劳动人民的生活、用的是不是劳动人民的语言，农民自会感觉出来。是不是自己的孩子，当妈妈的总是搞不错的。
3 流传方式
各地民歌的流传方式不尽相同。如湖北平原水乡一带，每逢荒年，一些姑娘便沿走城乡街头，敲着碟子唱小曲，以卖艺糊口；南方一些少数民族往往在一些节日里聚于村头野外，举行各种形式的演唱活动。陕北民歌的流传方式又有所不同，除日常生活中群众自然流传外，还有两种方式：一是民间歌手和艺人们的流传；一是一些风俗活动中集体或个人形式的流传。
因陕北民歌在陕北影响颇大，所以一般陕北人或多或少都能唱它几首。平日劳动时、行路间，随时可以听到歌声。农闲时，劳作罢、饭后茶余，人们常常聚在一起轮番演唱。几乎每个大些的村子都有一两名象样的业余歌手。他（她）们不但嗓音出众，而且记忆力好，能一口气演唱成百首歌。笔者小时候认识的一位女人（她一直没有名子，人们均称她为小脚老婆），就是位好歌手，听说她在年轻时就已远近有名声了。即便老了，到了五六十岁年纪，她每到一处，仍有人请。有时请的人多，争执不下。她到了谁家，便被当作座上宾招待，主人递茶备饭，酒肉侍候。由此可见群众对民歌喜爱的程度和民间歌手在民间的影响之大。这些义务歌手们对陕北民歌的流传发展起了很大的作用。
风俗活动中的演唱随时都可能遇到。如“过事情”、迎送嫁娶、祭奠、祈雨、秧歌等活动中，许多都离不了仪式歌。如《迎亲歌》中，就包括“落轿歌”，“走红毡”、“拜天地”、“撒帐”、“上头歌”、“送儿女歌”等多种。一般以恭贺、祝愿的话为主，其中免不了带点迷信色彩。《葬歌》也包括多种歌，有“起殃歌”、“安土歌”、“招魂歌”等。这些歌，是风俗活动的不可少的仪式歌，多由“司仪”演唱。因此，也可称之为“职业歌”。
与仪式歌不同，酒曲是一种不完全与风俗活动仪式相同的歌子。虽然它也用于酒场活动，有“祝酒歌”、“罚酒歌”、“对酒歌”多种，但不是专为仪式而存在的，歌词内容也可自由编改创作。“过事情”、“寻门户”，是陕北农民重要的社交场合。谁家有了红白喜事，总要根据个人的经济条件设备酒宴，招待乡邻亲朋。特别是红事，越热闹越好。来客们汇在一起，猜拳行令，相识的叙旧，不相识的便开始认识交往。陕北人对那些精明能干、能说会道的人是很喜欢、很敬重的。“我爱你的伶俐爱你的怪，又爱你说话有口才”，因此，酒场上就成了人们显示才华的场合，看谁知识丰富，思路敏捷，“说的好，对的巧”。这样，既能为自己赢得好名声，又能讨得主人和听者的高兴。这也是形成酒曲语言风趣诙谐的重要原因。例如这首酒曲：
叫我唱来我不会唱，