“复兴民族文化“，这句话的中心是要说“父业子承“。“坚守民主阵容“的另一说法是紧抱美国人的大腿，大蹄不放。
上述评论虽然尖刻，但也切中要害。
也有舆论称：
所谓“束发“，那是古时对发式的称谓，一般指青年时期。“蒋在清末已是‘文明头’，在上海租界做捞家，到日本走江湖时更非什么‘束发’，入军校剃光头，更无发可‘束’，死亡前后更无发可言，遑论发式？““束发以后既要‘追随总理革命’，同时又怎么可能‘追随耶稣’？““或者革命，或则传教。尽管能言善辩者，也无法对这‘两者得兼’能自圆其说“。“更有甚者，‘无时不以耶稣与总理信徒自居’一语，只能说明蒋介石既非耶稣信徒，也非中山信徒，如若有之，他只是‘自居’而已，耶稣或中山，中山或耶稣都不承认的“。“短短两百字的老蒋遗嘱，掀起了国民党人对绝望挣扎的小朝廷无可代替的绝望感觉“。唐人：《草山残梦》第12集第298页，华文出版社1992年版。
台湾当局则对蒋介石遗嘱采取了同上述看法截然不同的立场。就在蒋介石病第二天凌晨７时，国民党中常会召开临时会议，会议对蒋介石的遗嘱决议如下：
“全党同志，敬谨接受总裁遗嘱，并愿全国军民，共同以反攻复国之决心，团结奋斗，完成总裁遗志，亦即实行三民主义，光复大陆国土，复兴民族文化，坚守民主阵容，誓达目的，毋怠毋忽，谨此决议“。台湾《中央日报》社编：《领袖精神万古常新》。
1976年11月中国国民党十一大召开时，又通过了《全党奉行总裁遗嘱决议文》，宣称：
“我们誓言，坚决奉行总裁遗嘱——实践三民主义，光复大陆国土，复兴民族文化，坚守民主陈容，以此为全党党员革命的职志与战斗的决心。承担并完成艰苦的革命任务，以上慰总裁在天之灵。“《革命文献》第77辑第322页。
在十一大重新修订的《中国国民党党章》中，蒋介石遗命纳入党章，以使国民党员“遵行“。修订党章云：
“总裁遗嘱所示：‘实践三民主义，光复大陆国土，复兴民族文化，坚守民主阵容’四大革命任务，为总裁毕生的志事，全党同志自应奉为共同的革命职志与战斗决心，努力贯彻实现，故本草案拟予纳入总纳第二条，期以相互勉行，并使革命民主政党之涵义更为具体而明显。“《革命文献》第77辑第325页。
国民党当局的上述做法未免过于牵强，依笔者看来，如果接任国民党中央主席职位的不是蒋经国，恐怕对蒋介石的遗嘱未必如此重视。