（9） 律法永不改变，也不会被取代；
（10） 创造主洞察人的一切思想行为；
（11）创造主向遵守律法的人赐与奖赏，向践踏律法的人施与惩
罚；
（12）弥赛亚必将来临，要每日盼望，永不懈怠；
（13）相信死人复活。
摩西·迈蒙尼德对中世纪犹太宗教有他重要的贡献，曾被誉为是领导以色列人出埃及的民族领袖摩西之后的“第二摩西“。迈蒙尼德对基督教的圣托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas公元1224～1274〕的神学思想有很深刻的影响。
中世纪犹太宗教在反拉比派的潮流下，神学思想发展的两个方向，一为理性主义，另一则为神秘主义。神秘主义产生的历史政治背景是犹太人长期遭受的苦难，人们盼望摆脱现世的苦难，盼望弥赛亚来临施行拯救。于是神秘者应时而出，有人编造弥赛亚来临的年日，如1492年，西班牙政府开始驱逐犹太人，一神秘主义者所罗门·默肖尔大放厥词，称上帝创世后的5300年（相当公元1540年）将有弥赛亚施行拯救。此外就有人起而自称是弥赛亚或弥赛亚的替身，来蛊惑群众。在犹太人的流散地巴比伦、土耳其、法国、西班牙屡次出现的假“弥赛亚“事件。有一1626年出生在土耳其的扎巴泰·茨维（Shabbethai Zvi l626～1716）就是一个生动的典型。犹太的神秘主义分子早曾有人预言公元1666年是“拯救年“，是“弥赛亚“来临的年代。茨维因此在22岁时，就在家乡自称是弥赛亚，但受到家乡人的讥笑奚落，茨维离家出走，来回于埃及与耶路撒冷之间，继续造谣惑众。1666"拯救年“的前一年，他回归家乡，竟奇迹般地受到家乡群众的夹道欢迎。消息不胫而走，在欧洲已盛传茨维是1666年来施行拯救的“弥赛亚“了。犹太人为此欢歌达旦，富人分散财富给穷人，因他们认为1666年一到，地上财富再也不需要了。但当1666年来到时，竟什么奇迹也没有出现。奇事倒另有一件，就是那年的9月16日，假弥赛亚茨维被土耳其兵丁抓到君士坦丁堡奥斯曼土耳其的皇帝面前审讯，畏罪怕死的茨维在皇帝面前宣布皈信伊斯兰教，一场假弥赛亚的戏剧就收场了。一百年之后，在波兰又再出现一个茨维的化身，他不信《律法书》和《塔木德》，只高举一本注释圣经的奥秘，实则充满符咒、巫语的书，名为《佐哈尔》（Zohar），意为“光辉之书“。此人名雅各·弗兰克，后被驱逐出境。
三、近代犹太教与启蒙运动
欧洲进入资本主义和资产阶级文化兴盛时期，近代开明犹太人对拉比《塔木德经》的犹太教已格格不入。《塔木德经》统辖指导犹太教徒日常生活的一切方面。除《十条诫》之外，被拉比确认的诫命、律例、典章、规条共达六百一十三条之多。以“你当…“开始的条款为二百四十八条，“你不得…“开始的条款为三百六十五条。时代进入到现代化的生活方式，情况已发生变化。拉比们规定的条款中，有根多已不可能遵照实行，拉比们就多方进行诠释，加以变通，使稍能自圆其说，借以维持《塔木德》精神在犹太社团中仍居于统治的地位。但和此等《塔木德》精神无法协调的上述理性主义和神秘主义思潮，在近代犹太社团中仍继续在发展。