人治的特点，是把一切希望寄托在一个人即最高权力者身上，为此，不惜神化其人，神化其位，神化其史，神化其命。神化其人，便是神化皇帝；神化其位，便是神化皇权；神化其史，就是对皇帝的履历添枝加叶，胡吹乱捧；神化其命，就是鼓吹迷信，鼓吹天命。
然而，人是要老的，人是会病的，人是要死的。皇权、皇位、皇史、皇命，既已神话，好皇帝在时，固然一切称顺，坏皇帝来时，却又加倍成灾。而且因为他已经成了神话的对象，所以尽管行为如禽兽，你也只能叩头如捣蒜，除去劝谏，毫无办法。
人不但必死，而且必老、必病。老人可能糊涂，病人可能变态。糊涂则清明人治将成泡影，变态则昔日的智慧可能全成暴戾。中国古来的圣明皇帝，如秦皇、汉武、唐宗、宋祖，到了晚年，全干过不少昏事、丑事、脏事、坏事。寄希望于一人，就是背靠冰山。可是，冰山怎么能靠得住呢？
中国文化传统，最喜欢谈论纳谏。一提纳谏，便两眼放光，以为发现了新大陆。其实，进谏已经靠不住，纳谏更其靠不住。六大名著中，也有些进谏、纳谏的描写，不算十分突出，但那意思还是有的。
进谏、纳谏之所以靠不住，因为双方根本处在不平等的位置。皇权体制，最根本的问题是官与民的关系问题，而进谏、纳谏则是帝与官的关系。官与民，则权力不属于人民。帝与官，因为双方终究不能平等，所以进谏、纳谏云云，可能十分成功，也可能全然失败。魏征碰到李世民，他成功了；比干碰到纣王，却被剜了心；赵普碰上赵匡胤，何其幸运乃尔；海瑞碰上嘉靖皇帝，就被下了天牢。
政治大计，关系国计民生，出现重大失误，必然成为历史与民族的灾难。进谏、纳谏云云，早已不合时宜，放在博物馆中，都不是什么有价值的东西。
中国封建时代，也有负责监督的官员，更有很多出色的言官。他们不但监督百官，而且监督皇帝。但这是一种内部监督，而内部监督其实是最靠不住的一种监督。仿佛权力机关的自律行为，有自律当然比没自律好，但只讲自律，等于白废。因为，自律固然为人称道，问题的关键在于，他不自律你怎么办？
人治必定导致*，在某种意义上说，人治与*还是一双孪生兄弟。法治才能根治*。不是说，一有法治就没*了，而是说，你搞*，就有人管你。不要说*，克林顿总统出了性丑闻一样有人管他。
人身依附批判—从甘心为奴到自立为人
人身依附，最讨人嫌。明明他也是人，你也是人，为什么要依附于他？他也有脑，你也有脑，为什么非按他的思维去思维？他也有腿，你也有腿，为什么非得按照他的样子去走路？
古来人身依附，有制度方面的原因，不依附就不让你生存。